Il est des mots que l’histoire a chargés d’ombres, alors même qu’ils furent d’abord porteurs de lumière. Ainsi en est-il de la Qoubala. Dans l’usage moderne, ce terme évoque volontiers des spéculations obscures, des arcanes réservées à quelques initiés ; mais tel n’est point le visage qu’elle présente lorsque l’on remonte à ses sources, au temps où Israël, éprouvé par l’exil, apprenait à vivre de la Parole plus encore que d’un sanctuaire de pierre.
Car la Qoubala, avant d’être un système, est un acte. Elle est ce qui est reçu. Elle est la tradition transmise de bouche à oreille, de cœur à cœur, dans l’humble fidélité d’un peuple qui, privé de Temple, découvrit que la demeure véritable de Dieu n’est pas faite de mains d’hommes, mais qu’elle se construit dans l’homme lui-même.
Lorsque Babylone eut dispersé les fils d’Israël, lorsque la langue des pères céda la place à l’araméen de l’exil, il se produisit un renversement silencieux mais décisif. La Parole, qui jusque-là s’attachait au lieu saint, descendit dans la mémoire ; elle quitta la pierre pour se graver dans l’âme. Ainsi naquit cette immense école qu’était devenu Israël tout entier, où chaque génération recevait le dépôt sacré non comme une simple instruction, mais comme une vie à assimiler.
La Qoubala fut alors l’art patient de cette assimilation. Elle exigeait la mémorisation fidèle, la répétition persévérante, l’imitation du maître jusque dans les gestes les plus ordinaires. La Parole ne devait pas seulement être sue, elle devait être devenue chair. Le maître n’était pas un commentateur extérieur du texte : il en était le commentaire vivant. Et le disciple, à son tour, devenait porteur de cette Parole reçue, non comme un fardeau, mais comme une lumière intérieure.
C’est dans ce monde-là que Jésus naquit. C’est à cette école qu’il fut formé. Et c’est dans cette tradition de la Qoubala qu’il s’inscrivit, non pour la renier, mais pour la porter à son accomplissement. Car l’Évangile qu’il annonce n’est pas un livre nouveau venant s’ajouter aux Écritures : il est la Parole même de Dieu faite homme, la Torah devenue visage, voix et présence.
Les Apôtres, héritiers de cette tradition, comprirent que l’Évangile ne pouvait être d’abord un écrit. Il devait être proclamé, transmis, confié à des hommes vivants, façonnés par ce qu’ils annonçaient. L’oralité apostolique n’est pas une faiblesse provisoire ; elle est la forme même du salut offert. La Parole ne sauve que lorsqu’elle est reçue, portée, confessée de la bouche et du cœur.
Aussi les écrits évangéliques eux-mêmes ne furent-ils conçus que comme des soutiens à cette transmission vivante, des repères pour la mémoire ecclésiale, et non comme une source autonome détachée de la communauté qui les porte. La Qoubala trouve ici son terme véritable : non dans un savoir réservé, mais dans l’Église, corps vivant du Christ, où la Parole reçue continue de s’incarner de génération en génération.
Ainsi, loin d’être une survivance marginale du judaïsme ancien, la Qoubala apparaît comme l’un des chemins par lesquels la Providence a préparé les temps nouveaux. Elle annonce déjà ce mystère que l’Église confesse : que Dieu ne se contente pas de parler à l’homme, mais qu’il vient habiter en lui. Et c’est pourquoi la foi chrétienne, comme la foi d’Israël avant elle, ne peut jamais se réduire à un texte seul : elle est une Parole reçue, vécue, transmise — une Parole devenue vie.
Scriptura Nexus 