Lorsque le Verbe de Dieu prit chair, il ne vint pas abolir les rites ni les fêtes qui avaient rythmé les siècles d’attente d’Israël ; il en fut le cœur vivant et la substance divine. Tout le peuple juif, depuis Moïse, avait été éduqué à travers le temps et l’espace par le calendrier sacré, ce long fleuve liturgique qui chaque année faisait remonter le peuple à ses sources et l’entraînait vers son avenir. La Loi, les Prophètes, les Psaumes, les fêtes et les prières : tout convergeait vers l’apparition de Celui qui accomplirait en sa personne la Pâque, la Pentecôte et les Tabernacles.
Ainsi les Évangiles ne furent pas rédigés comme de simples récits de mémoire ou de souvenirs d’apôtres vieillissants. Ils furent composés pour être lus, proclamés, célébrés dans les assemblées saintes des premières communautés chrétiennes, dans le prolongement de la liturgie d’Israël. Les disciples du Christ ne rompirent pas brutalement avec la synagogue : ils en recueillirent l’esprit, le rythme, et la sanctification du temps.
Chaque sabbat, les juifs lisaient la parasha, portion de la Torah, et la haftarah, portion des Prophètes. C’est dans cette lumière que les premières Églises reçurent les évangiles : non comme un livre nouveau, mais comme le couronnement du cycle ancien. Lorsque Jean, Marc, Matthieu ou Luc furent lus dans la prière communautaire, ils répondaient à la Torah proclamée à la même saison, et révélaient en Christ la plénitude des Écritures.
Regardons : au temps de la Pâque, Israël commémorait l’agneau immolé, le sang sur les linteaux et la mer fendue. À ce même moment liturgique, Jésus s’avance vers Jérusalem, portant la croix, et devient l’Agneau véritable dont le sang scelle l’Alliance nouvelle. Au temps de la Pentecôte, Israël fêtait le don de la Loi sur le Sinaï ; c’est à cette même fête que l’Esprit descend sur les apôtres, inscrivant la Loi vivante dans les cœurs. Quand arrive la fête des Huttes, le peuple célèbre la lumière et l’eau du désert ; c’est alors que Jésus proclame : « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive », et encore : « Je suis la lumière du monde. » Ainsi, chaque fête trouve en lui son accomplissement.
Lire les Évangiles sans la Torah, c’est contempler un édifice sans en voir les fondations. Lire la Torah sans les Évangiles, c’est admirer une promesse sans en contempler l’accomplissement. Mais les lire ensemble, selon le cycle des fêtes, c’est voir se déployer sous nos yeux la liturgie du salut, où le temps devient le sanctuaire de la Parole faite chair.
Les Évangiles ne sont donc pas seulement un témoignage historique : ils sont un acte liturgique, un mémorial vivant. Ce qui y est écrit, c’est ce que l’Église primitive chantait et proclamait au rythme des saisons saintes, de la Pâque au grand sabbat. L’année liturgique du Christ, telle que la vivaient ses disciples, ne fut pas une invention tardive : elle naquit du cœur même du judaïsme, transfigurée par la présence du Messie.
Ainsi, lorsque nous lisons aujourd’hui les récits de Jésus, nous devons les replacer dans cette harmonie cosmique et sacrée. Le Christ ne parle pas dans le vide : il s’adresse à un peuple rassemblé à la synagogue, à Jérusalem lors des fêtes, ou sur les routes où montent les pèlerins. Ses gestes, ses paroles, ses silences, tout résonne des lectures du jour. Sa vie tout entière devient le commentaire vivant de la Torah, son accomplissement et sa gloire.
Scriptura Nexus 