Lorsque le voile du Temple fut déchiré, ce ne fut pas seulement un acte symbolique : ce fut une ouverture réelle du chemin vers Dieu, accomplie en la personne de Jésus-Christ, l’Agneau immolé, le Fils glorifié. À partir de ce moment, toute religion qui refusait de reconnaître le Crucifié comme le Messie envoyé, entrait dans une obscurité tragique — non pas une obscurité d’ignorance brute, mais celle, plus redoutable, d’un cœur privé de la vraie lumière après l’avoir effleurée (cf. Jean 1:11 ; Romains 11:8).
Le judaïsme post-chrétien, notamment après la chute du Temple en 70, dut se réorganiser sans prêtrise, sans sacrifice, sans prophétie, et sans Messie reconnu. Dès lors, il devint comme une maison laissée vide (cf. Matthieu 23:38), et ce vide allait inévitablement attirer d’autres esprits — non pas toujours impurs, mais souvent séduisants, brillants, mystérieux. Ainsi naquit, dans les siècles suivants, la tentation mystique.
I. La kabbale : un substitut au Temple et au Messie
La kabbale, qui se cristallise dans le Zohar au XIIIe siècle, est l’aboutissement d’un long processus de réponse à un manque de révélation vive. Sans Temple, les juifs cherchèrent la sainteté dans le texte. Sans Messie, ils cherchèrent la plénitude dans l’intériorité. Sans prophètes, ils scrutèrent les lettres, les formes, les nombres.
Mais ce faisant, ils s’enfoncèrent dans un monde d’ombres, de correspondances secrètes, de symboles fermés au non-initié, de spéculations où Dieu devenait moins une personne qu’une structure cosmique. Le Dieu vivant de l’Alliance fut peu à peu remplacé par l’Ein Sof impénétrable, les dix séphiroths prirent la place de la révélation trinitaire, et le salut ne fut plus espérance en un Rédempteur, mais ascension intérieure de l’âme initiée à travers les mondes supérieurs.
II. Un aveuglement lumineux
Il est frappant de constater combien la kabbale est riche, brillante, presque éblouissante — et pourtant fondamentalement aveugle à la lumière du monde. C’est là le paradoxe terrible du judaïsme mystique post-chrétien : il est trop religieux pour sombrer dans l’athéisme, mais trop endurci pour se soumettre à la simplicité de la foi en Jésus.
Ainsi, il crée un système. Et ce système, complexe et séduisant, détourne l’homme de la croix. Il lui donne une lumière de rechange, un éclat qui imite la gloire, mais qui ne transperce pas les ténèbres du péché. Ce n’est pas une lumière qui libère, mais une lumière qui enferme.
Le Christ, pourtant, avait prévenu :
« Je suis venu dans le monde pour un jugement, afin que ceux qui ne voient point voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles » (Jean 9:39).
III. La substitution spirituelle : de la Parole au secret
La kabbale a ceci de particulier qu’elle se présente comme un dévoilement. Le mot lui-même signifie tradition reçue, mais aussi réception, transmission secrète. Là où l’Évangile proclame : « Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le en pleine lumière » (Matthieu 10:27), la kabbale enseigne le secret réservé à l’élite.
Là où l’Écriture affirme que « la foi vient de ce qu’on entend, et ce qu’on entend vient de la Parole de Christ » (Romains 10:17), la kabbale propose une montée vers Dieu par les lettres, les chiffres, les correspondances cachées.
Là où Jésus appelle tous les petits à venir à lui (Matthieu 11:28), la kabbale établit des degrés, des purifications, des initiations, des mondes invisibles à franchir.
Ainsi, ce n’est pas seulement une déviation, mais une inversion du cœur de l’Évangile.
IV. Une compassion lucide
Mais il ne faut pas aborder cette réalité avec arrogance. L’histoire d’Israël ne se termine pas dans l’aveuglement. Paul nous enseigne que leur rejet n’est pas définitif, mais partiel, et qu’il prépare leur salut futur (Romains 11). En attendant, nous devons pleurer comme le Christ pleura sur Jérusalem, et comme Paul écrivit :
« J’ai une grande tristesse et un continuel tourment dans mon cœur… » (Romains 9:2).
Oui, le judaïsme mystique, en rejetant le Messie, a tenté de se consoler avec les éclats d’une lumière bâtie de mains d’homme. Mais Dieu n’a pas rejeté son peuple qu’il a connu d’avance. Un jour, les voiles tomberont, et ceux qui cherchaient la lumière dans les lettres découvriront le Verbe fait chair. Ceux qui scrutaient les dix émanations découvriront le Dieu en trois personnes. Ceux qui méditaient l’unité trouveront la gloire du Père dans le visage du Fils.
Conclusion : seul le Christ comble le vide
La kabbale n’est pas la splendeur de Dieu, mais la splendeur du vide laissé par le rejet du Messie. Elle est belle, mais trompeuse ; brillante, mais stérile ; exaltée, mais sans vie. Le cœur de l’homme ne peut être rempli par les spéculations, mais seulement par la grâce et la vérité qui sont venues par Jésus-Christ (Jean 1:17).
Le vrai secret n’est pas caché dans les lettres, mais dans la croix. C’est là que Dieu a révélé sa sagesse — une sagesse que ni les princes de ce monde ni les sages d’Israël n’ont comprise (1 Corinthiens 2:7–8), mais que les petits enfants reçoivent avec joie.
Et cette lumière-là, aucun Zohar ne peut la reproduire. Car elle ne brille pas seulement dans le ciel des mystiques, mais dans le cœur de tout pécheur qui s’humilie devant le Fils de Dieu.
Scriptura Nexus 